DIROSAH HADITS TAWASSUL NYA NABI ADAM (A.S) DENGAN NABI MUHAMMAD ﷺ KETIKA BERTAUBAT
Di Tulis Oleh Abu Haitsam Fakhry
KAJIAN NIDA AL-ISLAM
بِسْمِ اللهِ الرَّحْمَنِ
الرَّحِيمِ
===***===
HADITS TAWASSUL NYA NABI ADAM (A.S) DENGAN NABI MUHAMMAD ﷺ SAAT BERTAUBAT
Hadits Tawassul nabi Adam ‘alaihis salam dengan nabi Muhammad
ﷺ sebelum beliau lahir ke dunia .
Dalam hadits yang diriwayatkan oleh Abdurrahman bin Zaid bin
Aslam dari bapaknya dari kakeknya dari Umar bin
Khaththab radhiyallahu ‘anhu beliau berkata , bahwa Nabi ﷺ
bersabda :
«لَمَّا
اقْتَرَفَ آدَمُ الْخَطِيئَةَ، قَالَ: يَا رَبِّ، أَسْأَلُكَ بِحَقِّ مُحَمَّدٍ لَمَا
غَفَرْتَ لِي، فَقَالَ اللهُ: يَا آدَمُ، وَكَيْفَ عَرَفْتَ مُحَمَّدًا وَلَمْ أَخْلُقْهُ؟
قَالَ: يَا رَبِّ، لِأَنَّكَ لَمَّا خَلَقْتَنِي بِيَدِكَ وَنَفَخْتَ فِيَّ مِنْ رُوحِكَ،
رَفَعْتُ رَأْسِي، فَرَأَيْتُ عَلَى قَوَائِمِ الْعَرْشِ مَكْتُوبًا: لَا إِلَهَ إِلَّا
اللهُ، مُحَمَّدٌ رَسُولُ اللهِ، فَعَلِمْتُ أَنَّكَ لَمْ تُضِفْ إِلَى اسْمِكَ إِلَّا
أَحَبَّ الْخَلْقِ إِلَيْكَ، فَقَالَ اللهُ: صَدَقْتَ يَا آدَمُ، إِنَّهُ لَأَحَبُّ
الْخَلْقِ إِلَيَّ، ادْعُنِي بِحَقِّهِ، فَقَدْ غَفَرْتُ لَكَ، وَلَوْلَا مُحَمَّدٌ
مَا خَلَقْتُكَ».
" Ketika Adam
melakukan kesalahan, lalu ia berkata Ya Tuhanku, sesungguhnya aku memintaMu dengan
haq Muhammad agar Kau ampuni diriku".
Lalu Allah berfirman:"Wahai Adam,
darimana engkau tahu Muhammad padahal belum aku jadikan?"
Adam menjawab : "Ya Tuhanku ketika
Engkau ciptakan diriku dengan tanganMu dan Engkau hembuskan ke dalamku sebagian
dari ruhMu, maka aku angkat kepalaku dan aku melihat di atas tiang-tiang Arash
tertulis "Laailaaha illallaah Muhamadun rasulullah" maka aku mengerti
bahwa Engkau tidak akan mencantumkan sesuatu kepada namaMu kecuali nama mahluk
yang paling Engkau cintai".
Allah menjawab: "Benar Adam,
sesungguhnya ia adalah mahluk yang paling Aku cintai, berdoalah dengan haqnya
maka Aku telah mengampunimu, dan andaikan bukan karena Muhammad maka tidaklah
Aku menciptakanmu".
( HR. Hakim di Mustadrok 2/615 , Ibnu
Asakir di Tarikh Damaskus 2/323/2 dan Baihaqi di Dalail Nubuwah 5/488 ).
Imam Hakim berkata bahwa hadits ini adalah shohih dari segi
sanadnya. Demikian juga Imam Baihaqi dalam kitabnya Dalail Annubuwwah, Imam
Qostholany dalam kitabnya Almawahib 2/392 , Imam Zarqoni dalam kitabnya Syarhu
Almawahib Laduniyyah 1/62, Imam Subuki dalam kitabnya Syifa’ As-Saqoom dan Imam
Suyuti dalam kitabnya Khoshoish Annubuwah, mereka semua mengatakan bahwa hadits
ini adalah shohih.
Dan dalam riwayat lain, Imam Hakim meriwayatkan dari
Ibnu Abbas dengan redaksi :
«فَلَوْلَا مُحَمَّدٌ مَا خَلَقْتُ
آدَمَ، وَلَا الْجَنَّةَ، وَلَا النَّارَ».
"Kalau bukan karena Muhammad, aku
tidak menciptakan Adam, tidak juga surga dan neraka". ( HR. Hakim di Mustadrok 2/216 ).
Al-Hakim mengatakan bahwa hadits ini adalah shohih dari segi
sanad, demikian juga Syekh Islam Albulqini dalam fatawanya mengatakan bahwa ini
adalah shohih, dan Syekh Ibnu Jauzi memaparkan dalam permulaan kitabnya
Alwafa’, dan dinukil oleh Ibnu Kastir dalam kitabnya Bidayah Wannihayah 1/180.
Walaupun dalam menghukumi hadits ini
tidak ada kesamaan dalam pandangan ulama’, hal ini disebabkan perbedaan mereka
dalam jarh wattta’dil (penilaian kuat dan tidak) terhadap seorang rowi, akan
tetapi dapat diambil kesimpulan bahwa tawassul terhadap Nabi Muhammad ﷺ adalah boleh.
===***===
BANTAHAN ATAS KANDUNGAN HADITS DAN KESHAHIHAN SANADNYA :
****
PERTAMA :
Yang benar , bahwa bertaubat nya Nabi AS itu seperti yang Allah SWT ceritakan
dalam al-Quran , yaitu firman Allah SWT :
﴿فَأَزَلَّهُمَا الشَّيْطَانُ عَنْهَا
فَأَخْرَجَهُمَا مِمَّا كَانَا فِيهِ وَقُلْنَا اهْبِطُوا بَعْضُكُمْ لِبَعْضٍ
عَدُوٌّ وَلَكُمْ فِي الْأَرْضِ مُسْتَقَرٌّ وَمَتَاعٌ إِلَى حِينٍ﴾
Artinya : “ Lalu keduanya
digelincirkan oleh setan dari surga itu dan dikeluarkan dari keadaan semula dan
Kami berfirman: “Turunlah kamu! sebagian kamu menjadi musuh bagi yang lain, dan
bagi kamu ada tempat kediaman di bumi, dan kesenangan hidup sampai waktu yang
ditentukan”. [QS Al Baqarah :36]
﴿فَتَلَقَّى
آدَمُ مِنْ رَبِّهِ كَلِمَاتٍ فَتَابَ عَلَيْهِ إِنَّهُ هُوَ التَّوَّابُ
الرَّحِيمُ﴾
Artinya : “ Kemudian Adam
menerima beberapa kalimat dari Tuhannya, maka Allah menerima tobatnya.
Sesungguhnya Allah Maha Penerima tobat lagi Maha Penyayang. [QS Al Baqarah :37]
Berikut ini adalah beberapa
kalimat (kata) taubat yang dimaksud :
﴿رَبَّنَا
ظَلَمْنَا أَنْفُسَنَا وَإِنْ لَمْ تَغْفِرْ لَنَا وَتَرْحَمْنَا لَنَكُونَنَّ
مِنَ الْخَاسِرِينَ﴾
“Ya Tuhan kami, kami telah
menganiaya diri kami sendiri, dan jika Engkau tidak mengampuni kami dan memberi
rahmat kepada kami, niscaya pastilah kami termasuk orang-orang yang merugi”.
[QS Al A’raaf :23].
Jadi Adam dan Hawa dua-duanya
bertaubat kepada Allah Azza wa Jalla dengan mengucapkan kalimat-kalimat di atas
.
Al-Hakim dalam Al-Mustadrak 9/247
meriwayatkan dari Ibnu ‘Abbas Radhiya Allahu ‘anhuma (menjelaskan ayat):
﴿فَتَلَقَّى
آدَمُ مِنْ رَبِّهِ كَلِمَاتٍ فَتَابَ عَلَيْهِ﴾
قَالَ: أَيْ رَبِّ، أَلَمْ تَخْلُقْنِي بِيَدِكَ؟ قَالَ: «بَلَى».
قَالَ: أَيْ رَبِّ، أَلَمْ تَنْفُخْ فِيَّ مِنْ رُوحِكَ؟ قَالَ: «بَلَى». قَالَ: أَيْ
رَبِّ، أَلَمْ تُسْكِنِّي جَنَّتَكَ؟ قَالَ: «بَلَى». قَالَ: أَيْ رَبِّ، أَلَمْ تَسْبِقْ
رَحْمَتُكَ غَضَبَكَ؟ قَالَ: «بَلَى». قَالَ: أَرَأَيْتَ إِنْ تُبْتُ وَأَصْلَحْتُ،
أَرَاجِعِي أَنْتَ إِلَى الْجَنَّةِ؟ قَالَ: «بَلَى». قَالَ: فَهُوَ قَوْلُهُ: ﴿فَتَلَقَّى
آدَمُ مِنْ رَبِّهِ كَلِمَاتٍ...﴾
Artinya : “ Kemudian Adam
menerima beberapa kalimat dari Tuhannya, maka Allah menerima tobatnya “. [QS
Al Baqarah (2):37]
Dia (Adam) berkata: Ya Rabbi,
bukankah Engkau menciptakan aku dengan tangan-Mu? Dia (Allah) menjawab:
Ya.
Adam berkata: Ya Rabbi, bukankah
Engkau meniupkan ke dalam diriku sebagian roh-Mu?
Allah menjawab: Ya. Adam
berkata: Ya Rabbi, bukankah Engkau menempatkan aku tempat kediaman di surga?
Allah menjawab: Ya. Adam
berkata: Ya Rabbi, bukankah Engkau mendahulukan rahmat-Mu atas
kemarahan-Mu?
Allah menjawab: Ya.
Adam berkata: Ya Rabbi, bukankah
Engkau akan mengembalikan aku ke surga apabila aku bertaubat dan memperbaiki
diri?
Allah menjawab: Ya.
Demikianlah penjelasan Ibnu
‘Abbas tentang Firman Allah ta’aala (فَتَلَقَّى آدَمُ مِنْ رَبِّهِ كَلِمَاتٍ)
(Hadits ini diShahihkan Sanadnya
oleh al-Hakim dan di setujui oleh Adz-Dzahabi)
***
KEDUA :
Adapun mengenai hadits taubatnya Nabi Adam 'alaihis salam dengan cara bertawassul
dengan Nabi Muhammad ﷺ serta penshahihan Imam al-Hakim
dan para ahli hadits lainnya terhadap hadits tersebut, maka bantahannya adalah sbb :
Imam Dhahabi dalam kitabnya Talkhis al-Mutasdrok 2/615 mengkiritik Hakim
yang telah mengklaim bahwa hadits itu sahih dengan kata-kata bantahan berikut
ini :
"Akan tetapi yang benar adalah hadits itu palsu (مَوْضُوعٌ), dan (perawi yang bernama) Abdurrahman (bin Zaid bin Aslam) sangat lemah , kemudian ( bapaknya ) Zaid bin Aslam adalah
orang yang tidak saya kenal , siapa dia itu?". (Talkhis Mustadrok karya Adz-Dzahabi 2/615)
Salah satu kontradiksi Hakim sendiri dalam kitabnya Mustadrok yaitu dia
telah menyebutkan hadits lain masih dalam satu kitab dari orang yang sama yaitu
Abdurrahman tadi , akan tetapi dia tidak mensahihkannya bahkan dia berkata :
"Bukhory dan Muslim tidak mau
berhujjah dengan Abdurrahman bin Zaid".
Dan Hakim juga telah lupa jika dirinya telah memasukkan Abdurrahman bin
Zaid dalam kitabnya Adh-Dhu'afa (kumpulan orang-orang dhoif / lemah).
Dan beliau sendiri telah berkata dalam kitab Al-Madkhal
ilaa Ma'rifatish Shahih Minas Saqiim 1/154 :
«وَعَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ زَيْدِ
بْنِ أَسْلَمَ، رَوَى عَنْ أَبِيهِ أَحَادِيثَ مَوْضُوعَةً، لَا يَخْفَى عَلَى مَنْ
تَأَمَّلَهَا مِنْ أَهْلِ الصِّنَاعَةِ أَنَّ الْحَمْلَ فِيهَا عَلَيْهِ».
"Abdurrahman bin Zaid bin Aslam meriwayatkan dari ayahnya
beberapa hadits palsu yang dapat diketahui secara jelas oleh pakar hadits yang
menelitinya bahwa dialah yang membuat hadits-hadits tersebut."
Kedhaifan Abdurrahman ini telah di sepekati para ulama hadits , seperti
yang dinyatakan Ibnu Taimiah dalam kata-katanya:
"Abdurrahman bin Zaid itu dhoif sesuai dengan kesepakatan para ulama
, dia banyak melakukan kekeliruan". (Qo'idah
Jalilah fit Tawassul hal 69) .
Ibnu Abdil Haadii dalam kitab Ash-Shoorimul Mungki hal. 32 berkata :
"Sungguh benar-benar aneh dan ajaib dari nya (maksudnya As-Subki pen.)
bagaimana mungkin dia mau bertaklid kepada Al-Hakim dalam mensahihkannya ,
padahal jelas-jelas itu adalah hadist yang tidak sahih dan tidak otentik,
bahkan sanadnya sangat lemah sekali , dan sebagian para Imam ahli hadist telah
mengklaimnya palsu, lagi pula sanadnya dari Al-Hakim hingga Abdurrahman
tidaklah sahih, bahkan kesannya di buat-buat atas nama Abdurrahman".
Diantara para ulama yang mendhaifkan Abdurrahman ini adalah Imam Ahmad ,
Abu Zur'ah, Abu Hatim, An-Nasai, Daruquthni, Ibnu Hajar Al-Asqalany dan lainnya.
(Lihat: Mizanul I'tidal 2/5640).
Ibnu Hibban dalam kitab Al-Majruhin 1/57 berkata :
"Dia telah memutar balikkan
hadits, dia sendiri awalnya orang yang tidak dikenal, dan mulai dikenal ketika
dia banyak meriwayatkan hadits dengan cara merubah-rubah hadits mursal menjadi
marfu' dan hadits mauquf menjadi musnad, maka sebagai hukumannya harus
meninggalkan riwayatnya".
Imam al-Baihaqi dalam [دَلَائِلُ النُّبُوَّةِ (5/489)] setelah menyebutkan hadits diatas berkata :
«تَفَرَّدَ بِهِ عَبْدُ الرَّحْمَنِ
بْنُ زَيْدِ بْنِ أَسْلَمَ، وَهُوَ ضَعِيفٌ».
“ Abdurrrahman bin Zaid bin Aslam , dia sendirian
meriwayatkannya , dan dia itu dhoif “.
Robi' bin Sulaiman Al-Murody seorang murid dan juga penulis Kitab Al-Umm
Imam Syafi'i , dia berkata :
"Aku mendengar Imam Syafii berkata : Pernah di tanyakan kepada
Abdurrahman bin Zaid bin Aslam : apakah bapakmu telah berbicara padamu dari
kakeknya bahwa perahu nabi Nuh telah berthawaf mengelilingi Ka'bah dan (setelah
itu) perahu tersebut sholat dua rokaat di belakangnya ?
Dia menjawab : Iya ".
(Lihat: Ash-Shorimul Mungky
karya Ibnu Abdil Haadii 1/42, Bulughul Amani fir Radd 'Ala Miftahit Tiijaani
1/36)
Maksud Imam Syafii menyebutkan kisah tersebut untuk membuktikan
kebohongannya.
Al-'Uqaily dalam kitab Adl-Dluafa menyebutkan : bahwa ada seorang
laki-laki di hadapan Imam Malik menyebutkan sebuah hadist , maka beliu bertanya
: " Siapa yang mengatakan hadist itu pada mu ? , maka orang itu
menyebutkan sanadnya yang putus , maka beliau berkata : Pergilah ke Abdurrahman
bin Zaid , dia akan menyampaikan sebuah hadist padamu dari bapaknya tentang
Nabi Nuh ".
Ibnul Jauzi berkata : " Para Ulama telah ber ijma' (
konsensus / sepakat ) akan kedlaifannya " .
( Lihat : Al-Mizan 2/534 , Tarikh
Kabir karya Imam Bukhori 5/285 , Tarikh Shogir Karya Bukhori hal. 74 ,
At-Tahdzib 5/90 dan Tahdzibul Kamal 17/118 ) .
Kemudian perawi yang meriwayatkan dari Abdurrahman yang bernama Abul Haris
Abdullah bin Muslim al-Fihry, di sebutkan oleh Dzahabi dalam kitabnya Mizan
I'tidal ketika mengupas hadits ini, beliau berkata :
"Khabar (hadits) ini batil , Baihaqi telah meriwayatkannya dalam
kitabnya Dalail Nuabuwah, dan Baihaqi berkata: "Yang meriwayatkan hadits
ini Abdurrahman bin Zaid bin Aslam sendirian, dan dia Dhoif (lemah). ( Lihat :
Silsilah Ahadits Addha'ifah 1/89 ).
Dan yang demikian itu di akui atau di tetapkan Ibnu Kastir dalam kitab
Tarikhnya Al-Bidayah wan Nihayah 2/323 , dan di setujui oleh Al-Hafidz Ibnu
Hajar dalam Kitab Al-Lisan bahwa : Khabar ( hadits ) tersebut adalah Bathil ,
bahkan beliau menambahinya dengan kata-kata :
"Perawi Al-Fihry tidak jauh berbeda dengan perawi sebelumnya, karena
setaraf.
Perawi sebelum Al-Fihry atau perawi yang meriwayatkan dari dia bernama
Abdullah bin Muslim bin Rashid telah di sebut-sebut oleh Ibnu Hibban dengan
mengatakan: dia tertuduh melakukan pemalsuan hadits , dia menciptakan hadits
palsu dengan mengatas namakan Laits , Imam Malik, dan Ibnu Lahi'ah. Tidak halal
hukumnya menulis hadits darinya. Dialah yang meriwayatkan dari Ibnu Hudbah
sebuah nuskhoh (lembaran tulisan), dan nampaknya telah direkayasa".
(Lihat: Al-Mizan 2/387, Lisanul Mizan karya Al-Hafidz Ibnu Hajar 3/441 dan
Silsilah Ahadits Addha'ifah karya Al-Bany 1/89 ).
Hadits diatas telah diriwayatkan pula oleh Tabrony dalam kitabnya Mu'jam
Shagir no. 207 lewat jalur lain dari Abdurrahman bin Zaid bin Aslam , kemudian
Tabrani berkata:
"Dia tidak meriwayatkan dari Umar kecuali dengan sanad seperti ini".
Dan Ibnu Hajar al-Haitsami mengomentari hadits ini dalam kitabnya Majma'
Zawaid 8/253 dengan mengatakan :
"Hadits ini di riwayatkan Tabrani di Mu'jam Awsath dan Mu'jam Shagir
, dan di dalam sanadnya terdapat orang-orang yang aku tidak mengenalinya".
Aku katakan:
Komentar Al-Haitsami dalam menghukumi kelemahan hadits ini terlalu
sederhana dan singkat sekali, maka bagi orang yang pengetahuannya minim mengira
tidak ada perawi yang benar-benar di kenal cacat, akan tetapi yang benar tidak
seperti itu, karena hadits tersebut kisarannya pada Abdur Rahman bin Zaid bin
Aslam, dalam hal ini Baihaqi menyatakan: "Dia sendirian meriwayatkan nya".
Dan dia adalah orang yang tertuduh melakukan pemalsuan hadits seperti yang
di tuduhkan Hakim sendiri padanya, oleh karena itu wajar lah jika para ulama
mengingkari Hakim atas pentashihan hadits tersebut, dan mereka telah menganggap
Hakim telah melakukan kekeliruan dan kontradiksi.
Syaikhul Islam Ibnu Taimiyah berkata:
"Periwayatan Al Hakim terhadap hadits ini termasuk
yang diingkari oleh para ulama, karena sesungguhnya diri beliau sendiri telah
berkata dalam kitab Al Madkhal ilaa Ma'rifatish Shahih Minas Saqim, ‘Abdurrahman
bin Zaid bin Aslam’ meriwayatkan dari ayahnya beberapa hadits palsu yang dapat
diketahui secara jelas oleh pakar hadits yang menelitinya bahwa dialah yang
membuat hadits-hadits tersebut."
Aku (Ibnu Taimiyah) katakan: "Dan Abdurrahman bin
Zaid bin Aslam adalah perawi dha'if (lemah) dan banyak melakukan kesalahan
sebagaimana kesepakatan mereka (ahli hadits)." (Qo'idah Jalilah fit
Tawassul hal 69).
Syekh az-Zarqāni dalam (شَرْحُ الْمَوَاهِبِ) (1/76):
«غَرِيبٌ
مَعَ ضَعْفِ رَاوِيهِ».
Aneh, padahal perawi nya dhaif.
Syeikh Al-Albani berkata:
"Kesimpulannya sesungguhnya hadits ini Laa Ashla Lahu
(tidak berasal) dari Nabi ﷺ, dan tidak salah jika
menghukuminya dengan batil sebagaimana penilaian dua orang Al Hafizh, Adz
Dzahabi dan (Ibnu Hajar) Al Asqalani sebagaimana telah dinukil dari
keduanya." (Silsilah Ahadits Addha'ifah 1/90).
Para ulama hadits yang mendhaifkan
sanad hadits ini banyak sekali , diantaranya :
[1] Imam al-Baihaqi dalam kitabnya
(دَلَائِلُ النُّبُوَّةِ) (5/486).
[2] Adz-Dzahabi dalam kitabnya (تَلْخِيصُ الْمُسْتَدْرَكِ) (2/615). Dia berkata: «مَوْضُوعٌ» palsu. Kemudian dalam kitabnya (الْمِيزَانِ): «بَاطِلٌ», artinya palsu
sanadnya dan batil matannya.
[3] Syeikh Ibnu Taimiyah dalam
kitabnya (الرَّدُّ عَلَى الْبَكْرِيِّ) hal. 6, beliau mengatakannya palsu.
[4] Al-Hafizh Ibnu ‘Abdul Hadi
dalam kitabnya (الصَّارِمُ الْمُنْكِي) menghukuminya palsu.
[5] Al-Hafizh Ibnu Katsir dalam
kitab (الْبِدَايَةُ وَالنِّهَايَةُ) (2/323), beliau berkata:
«رَاوِيهِ مِمَّنْ يُتَكَلَّمُ فِيهِ»
“Dan
mengutip perkataan al-Baihaqi bahwa perawinya lemah”.
[6] Ibnu Hajar al-Haitsami dalam (مَجْمَعُ الزَّوَائِدِ) (8/253).
[7] Al-Imam as-Suyuthi dalam kitab
(تَخْرِيجُ أَحَادِيثِ الشِّفَاءِ) hal. 30.
[8] Al-Hafizh az-Zarqani dalam
kitab (شَرْحُ الْمَوَاهِبِ) (1/76).
[9] Asy-Syihab al-Khafaji dalam
kitabnya (شَرْحُ الشِّفَاءِ) (2/242).
[10] Mala ‘Ali al-Qari dalam kitab
(شَرْحُ الشِّفَاءِ) (1/215).
[11] Ibnu ‘Iraq dalam kitab (تَنْزِيهُ الشَّرِيعَةِ) (1/76), menyebutkan perkataan tentang kebatilan hadits
tersebut.
===
JAWABAN :
Imam Baihaqi dalam
kitabnya Dalail Annubuwwah telah menshahihkannya (hadits tawassul Nabi
Adam ‘alaihis salam dengan Nabi Muhammad ﷺ)
, begitu juga Imam Qostholany dalam kitabnya Almawahib 2/392 , Imam Zarqoni
dalam kitabnya Syarhu Almawahib Laduniyyah 1/62, Imam Subki dalam kitabnya Syifa’
As-Saqoom dan Imam Suyuti dalam kitabnya Khoshoish Annubuwah, mereka semua
mengatakan bahwa hadits ini adalah shohih.
===
BANTAHAN :
Benarkah ?
Yang benar seperti
yang diuraikan oleh Syeikh Sholeh bin Abdul ‘Aziz ‘Aali asy-Syeikh adalah
justru sebaliknya . Berikut ini uraian beliau dalam هذه مفاهيمنا hal. 20-28.
Syaikh Shalih Alu
asy-Syaikh berkata:
«إِنَّ السُّيُوطِيَّ لَمْ يُعَقِّبِ الْحَدِيثَ بِتَصْحِيحٍ فِي
"الْخَصَائِصِ" الَّذِي نَقَلَ مِنْهُ تَصْحِيحَهُ، وَهَذَا افْتِرَاءٌ عَلَى
السُّيُوطِيِّ. وَالْكَاتِبُ ... أَخَذَ قَوْلَ السُّيُوطِيِّ فِي مُقَدِّمَةِ الْخَصَائِصِ
(1/8): "وَنَزَّهْتُهُ عَنِ الْأَخْبَارِ الْمَوْضُوعَةِ وَمَا يَرِدُ"،
فَعَمَّمَهُ، وَقَوْلُ السُّيُوطِيِّ لَا يُفِيدُ صِحَّةَ كُلِّ مَا يُورِدُهُ. وَلِذَا
صَرَّحَ بِضَعْفِ إِسْنَادِ الْحَدِيثِ فِي كِتَابِهِ الْآخَرِ "مَنَاهِلُ الصَّفَا
فِي تَخْرِيجِ أَحَادِيثِ الشِّفَاءِ" ص 30 (طُبِعَ بِمِصْرَ طَبْعَةً حَجَرِيَّةً
سَنَةَ 1276). وَالسُّيُوطِيُّ فِي "الْخَصَائِصِ" تَبِعَ أَبَا نُعَيْمٍ
فِي "الْخَصَائِصِ" لَهُ، وَإِنْ كَانَ الْإِسْنَادُ مُظْلِمًا، أَوْ كَانَ
الْمَتْنُ مُنْكَرًا، صَرَّحَ بِهَذَا فِي كِتَابِهِ (1/47)، فَقَالَ بَعْدَ ذِكْرِهِ
حَدِيثَيْنِ شَدِيدَيِ النَّكَارَةِ: "وَلَمْ تَكُنْ نَفْسِي لِتَطِيبَ بِإِيرَادِهَا،
وَلَكِنِّي تَبِعْتُ الْحَافِظَ أَبَا نُعَيْمٍ فِي ذَلِكَ" اهـ.
“Sesungguhnya
As-Suyuthi tidak memberikan penilaian sahih terhadap hadits tersebut dalam
kitab ‘Al-Khashaish’ yang darinya penulis menukil pernyataan bahwa hadits
tersebut sahih. Ini merupakan kedustaan atas nama As-Suyuthi. Penulis tersebut
mengambil perkataan As-Suyuthi dalam mukadimah ‘Al-Khashaish’ (1/8): ‘Aku telah
membersihkannya dari berita-berita palsu dan hal-hal yang tidak dapat
diterima,’ lalu menjadikannya sebagai pernyataan yang bersifat umum. Padahal,
perkataan As-Suyuthi tersebut tidak menunjukkan bahwa setiap riwayat yang
dicantumkannya adalah sahih. Oleh karena itu, ia secara tegas menyatakan bahwa
sanad hadits tersebut lemah dalam kitabnya yang lain, ‘Manahil ash-Shafa fi
Takhrij Ahadits asy-Syifa’, hlm. 30 (dicetak di Mesir dalam edisi litografi
pada tahun 1276 H).
Dalam ‘Al-Khashaish’,
As-Suyuthi mengikuti Abu Nu’aim dalam kitab ‘Al-Khashaish’ miliknya. Meskipun
sanadnya gelap atau matannya munkar, ia tetap menyebutkannya. As-Suyuthi
sendiri menjelaskan hal ini dalam kitabnya (1/47). Setelah menyebutkan dua
hadits yang sangat munkar, ia berkata: ‘Sebenarnya diriku tidak merasa nyaman
untuk mencantumkannya, tetapi aku mengikuti Al-Hafizh Abu Nu’aim dalam hal
tersebut.’ (Hadzihi Mafahimuna, hlm. 22).
Alu asy-Syaikh juga
berkata sebagai jawaban atas perkataan penulis ‘Mafahim’ yang mengatakan
tentang Al-Baihaqi, ‘Beliau tidak meriwayatkan hadits-hadits palsu’:
"أَقُولُ: لِمَ لَمْ يَنْقُلْ مَا قَالَهُ الْبَيْهَقِيُّ نَصًّا
بَعْدَ رِوَايَةِ الْحَدِيثِ؟! لِمَ يَجْعَلْ دَيْدَنَهُ التَّلْبِيسَ وَالْإِجْمَالَاتِ
الَّتِي تُلَبِّسُ عَلَى الْبُسَطَاءِ؟! فَهُوَ دَائِمًا طَاوٍ لِلَّذِي يُقَوِّضُ
دَلِيلَهُ. قَالَ الْبَيْهَقِيُّ فِي "دَلَائِلِ النُّبُوَّةِ" (5/489) بَعْدَ
سِيَاقِهِ الْحَدِيثَ: "تَفَرَّدَ بِهِ عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ زَيْدِ بْنِ أَسْلَمَ
مِنْ هَذَا الْوَجْهِ عَنْهُ وَهُوَ ضَعِيفٌ" اهـ. وَكَلِمَةُ الْبَيْهَقِيِّ
هَذِهِ غَالِيَةٌ، يَعْرِفُ قَدْرَهَا الْمُحَدِّثُونَ، أَمَّا الْمُبْتَدِعَةُ فَلَا
يَعْرِفُونَ إِلَّا الْإِجْمَالَ، شَأْنُ الطَّلَبَةِ الَّذِينَ لَا يَعْرِفُونَ مُصْطَلَحَاتِ
أَهْلِ الْعِلْمِ".
“Aku katakan: Mengapa
ia tidak menukil secara langsung apa yang dikatakan Al-Baihaqi setelah
meriwayatkan hadits tersebut?! Mengapa ia menjadikan kebiasaannya sebagai
tindakan menyamarkan dan memberikan pernyataan-pernyataan yang bersifat global
sehingga membingungkan orang-orang awam?! Ia selalu menyembunyikan hal-hal yang
justru meruntuhkan dalilnya.
Al-Baihaqi berkata
dalam ‘Dala’il an-Nubuwwah’ (5/489), setelah meriwayatkan hadits tersebut:
‘Abdurrahman bin Zaid bin Aslam meriwayatkannya secara menyendiri melalui jalur
ini darinya, dan ia adalah seorang yang dhaif.’ Perkataan Al-Baihaqi ini sangat
berharga; para ahli hadits mengetahui nilainya. Adapun para pelaku bid’ah,
mereka tidak mengetahui kecuali pernyataan-pernyataan yang bersifat global.
Demikianlah keadaan para penuntut ilmu yang tidak memahami istilah-istilah para
ulama.”
Alu asy-Syaikh juga
berkata sebagai jawaban atas perkataan penulis ‘Mafahim’: “Al-Qasthalani
mensahihkannya”:
"أَقُولُ: هَذَا كِتَابُ الْمَوَاهِبِ، فَهَلْ صَحَّحَهُ، أَمْ
أَنَّهُ ذَكَرَ كَلَامَ الْبَيْهَقِيِّ الَّذِي سَلَفَ؟ وَنَصُّهُ (1/76 مَعَ شَرْحِهِ):
"وَقَالَ -أَيْ الْبَيْهَقِيُّ-: تَفَرَّدَ بِهِ عَبْدُ الرَّحْمَنِ" هَذَا
كَلَامُ الْقَسْطَلَانِيِّ، وَفَهِمَ مُرَادَهُ شَارِحُ الْمَوَاهِبِ الزَّرْقَانِيُّ
فَقَالَ: "تَفَرَّدَ بِهِ عَبْدُ الرَّحْمَنِ، أَيْ: لَمْ يُتَابِعْهُ عَلَيْهِ
غَيْرُهُ، فَهُوَ غَرِيبٌ مَعَ ضَعْفِ رَاوِيهِ" اهـ. وَالْقَسْطَلَانِيُّ فِي
الْمَوَاهِبِ وَبَعْضِ كُتُبِهِ الْأُخْرَى يَنْقُلُ عَنِ السُّيُوطِيِّ فِي مُؤَلَّفَاتِهِ
دُونَ عَزْوٍ إِلَيْهِ، وَجَرَتْ فِي ذَلِكَ كَائِنَةٌ تُحْكَى نَقَلَهَا ابْنُ الْعِمَادِ
فِي "شَذَرَاتِ الذَّهَبِ"، وَأَسُوقُهَا لِيُعْلَمَ أَنَّ الْقَسْطَلَانِيَّ
فِي الْمَوَاهِبِ يَأْخُذُ كَلَامَ غَيْرِهِ فَلَا يَتَكَّثَرُ بِهِ فِي "التَّصْحِيحِ"،
وَلَيْسَ مَعْدُودًا فِي أَهْلِ التَّخْرِيجِ وَالتَّعْدِيلِ وَالتَّجْرِيحِ، وَإِنَّمَا
هُوَ نَاقِلٌ (أَيْ لِلتَّخْرِيجِ وَالتَّصْحِيحِ)".
“Aku katakan: Ini
adalah kitab ‘Al-Mawahib’. Apakah Al-Qasthalani benar-benar mensahihkannya,
atau justru ia hanya menyebutkan perkataan Al-Baihaqi yang telah disebutkan
sebelumnya? Teksnya (1/76 beserta syarahnya): ‘Ia berkata—yakni Al-Baihaqi—:
Abdurrahman meriwayatkannya secara menyendiri.’ Ini adalah perkataan
Al-Qasthalani. Pensyarah ‘Al-Mawahib’, yaitu Az-Zarqani, memahami maksudnya
dengan berkata: ‘Abdurrahman meriwayatkannya secara menyendiri, maksudnya tidak
ada orang lain yang mengikutinya dalam meriwayatkan hadits tersebut. Maka
hadits itu gharib, sementara perawinya lemah.’
Al-Qasthalani dalam
‘Al-Mawahib’ dan sebagian kitabnya yang lain menukil dari karya-karya
As-Suyuthi tanpa menisbatkannya kepada As-Suyuthi. Dalam hal ini pernah terjadi
suatu peristiwa yang dinukil oleh Ibnu Al-Imad dalam ‘Syadzarat adz-Dzahab’.
Aku menyebutkannya untuk menjelaskan bahwa Al-Qasthalani dalam ‘Al-Mawahib’
mengambil perkataan orang lain, sehingga tidak dapat dijadikan sebagai pihak
yang memiliki banyak penilaian dalam masalah pensahihan. Ia juga tidak termasuk
dalam jajaran ulama yang ahli dalam takhrij, ta’dil, dan jarh. Ia hanyalah
seorang penukil (yakni dalam masalah takhrij dan pensahihan).”
Kemudian Syaikh Shalih
Alu asy-Syaikh, untuk menguatkan apa yang telah disebutkannya, menukil
perkataan Ibnu Al-Imad mengenai kedudukan Al-Qasthalani dalam kitabnya
‘Syadzarat adz-Dzahab’ (8/122–123), serta perkataan Syaikh Jarullah bin Fahd
dan perkataan Imam As-Suyuthi dalam kitabnya ‘Al-Fariq baina al-Mushannif wa
as-Sariq (الْفَارِق بَيْنَ الْمُصَنِّفِ وَالسَّارِقِ)’.
Demikian pula Alu
asy-Syaikh berkata sebagai jawaban atas perkataan penulis ‘Mafahim’:
“Az-Zarqani mensahihkannya dalam ‘Al-Mawahib Al-Ladunniyyah’, jilid 2, hlm.
62”:
"أَقُولُ: لَيْسَ لِلزَّرْقَانِيِّ كِتَابٌ بِاسْمِ الْمَوَاهِبِ،
وَكَأَنَّ الْكَاتِبَ أَرَادَ شَرْحَ الْمَوَاهِبِ، ثُمَّ إِنَّ الزَّرْقَانِيَّ ضَعَّفَهُ
وَلَمْ يُصَحِّحْهُ، فَقَالَ (1/76): "هُوَ غَرِيبٌ مَعَ ضَعْفِ رَاوِيهِ"،
فَلِمَ يَنْقُلُ الْكَاتِبُ مَا لَيْسَ صَحِيحًا ...".
“Aku katakan:
Az-Zarqani tidak memiliki kitab yang bernama ‘Al-Mawahib’. Tampaknya yang
dimaksud oleh penulis adalah ‘Syarh Al-Mawahib’. Selain itu, Az-Zarqani justru
melemahkan hadits tersebut dan tidak mensahihkannya. Ia berkata (1/76): ‘Hadits
itu gharib, sedangkan perawinya lemah.’ Lalu mengapa penulis menukil sesuatu
yang tidak benar? ...”
Demikian pula Alu
asy-Syaikh berkata sebagai jawaban atas pernyataan penulis ‘Mafahim’ ketika
menyebutkan orang-orang yang mensahihkan hadits tersebut: “As-Subki dalam
‘Syifa’ as-Siqam’”:
"وَالسُّبْكِيُّ قَلَّدَ الْحَاكِمَ فِي تَصْحِيحِهِ، وَالْمُقَلِّدُ
لَا يُسْتَكْثَرُ بِهِ، قَالَ السُّبْكِيُّ ص 163: "وَقَدِ اعْتَمَدْنَا فِي تَصْحِيحِهِ
عَلَى الْحَاكِمِ" اهـ. وَالسُّبْكِيُّ مُقِرٌّ بِوَجْهِ ضَعْفِهِ، لَكِنَّهُ
قَالَ: "عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ زَيْدِ بْنِ أَسْلَمَ لَا يَبْلُغُ فِي الضَّعْفِ
إِلَى الْحَدِّ الَّذِي ادَّعَاهُ".
“As-Subki mengikuti
Al-Hakim dalam pensahihan hadits tersebut. Pendapat seorang yang hanya
mengikuti pendapat orang lain tidak dapat dijadikan sebagai tambahan penguat.
As-Subki berkata pada hlm. 163: ‘Dalam mensahihkannya, kami bersandar kepada
Al-Hakim.’
As-Subki sendiri mengakui
adanya sisi kelemahan hadits tersebut, tetapi ia berkata: ‘Abdurrahman bin Zaid
bin Aslam tidak sampai pada tingkat kelemahan sebagaimana yang diklaim oleh
orang tersebut.’” (Hadzihi Mafahimuna, hlm. 24).
====
Adapun Hadits riwayat
lain, yaitu Imam al-Hakim meriwayatkan dari Ibnu Abbas dengan redaksi
:
«فَلَوْلَا مُحَمَّدٌ مَا خَلَقْتُ
آدَمَ، وَلَا الْجَنَّةَ، وَلَا النَّارَ».
"Kalau bukan karena Muhammad , aku tidak menciptakan Adam ,
tidak juga surga dan neraka". ( HR. al-Hakim di Mustadrok 2/216).
Kemudian Al-Hakim
mengatakan bahwa hadits ini adalah shohih dari segi sanad, demikian juga Syekh
Islam Albulqini dalam fatawanya mengatakan bahwa ini adalah shohih, dan Syekh
Ibnu Jauzi memaparkan dalam permulaan kitabnya Alwafa’, dan dinukil oleh
Ibnu Kastir dalam kitabnya Bidayah Wannihayah 1/180.
BANTAHANNYA :
----
PERTAMA :
Hadits qudsy tersebut ada kemiripan dengan sebuah ungkapan Dalam
Injil Yohana (1:13,4): Rasul Yohana berkata:
"(Yesus) Pada awalnya adalah sebuah kalimat (firman), dan kalimat itu telah ada di sisi Allah, dan kalimat itu adalah Allah ...
segala sesuatu tercipta dengan-Nya, dan tanpa dengan-Nya tidak akan pernah
tercipta, dan kalimat itu menjadi jasad dan menyatu diantara kita , dan kami
melihat keagungan-Nya benar-benar agung ... ".
COBA PERHATIKAN !!!! ungkapan Rasul Yohana berkata :
"... segala sesuatu tercipta
dengan-Nya ( Yesus ) , dan tanpa dengan-Nya tidak akan pernah tercipta ...".
Bukan hal yang diragukan lagi akan kepalsuan ayat Injil ini,
apalagi bersumber dari Injil riwayat Yohanes, Injil yang sangat berbahaya,
satu-satu nya Injil yang mengandung banyak paragraf-paragraf yang dengan jelas
menyatakan ketuhanan nabi Isa ‘alaihis salam.
Para uskup abad kedua banyak yang mengingkari penisbatan
Injil ini kepada Yohanes Al-Hawaary, termasuk diantaranya Arinius murid
Bulikarib murid Yohanes Al-Hawaary. Bulikarib tidak pernah mendengar bahwa
Injil itu dari gurunya Yohanes , kalau seandainya itu benar pasti dia
mengakuinya , dan muridnya juga Arinius pasti akan mendengarnya dan
menyampaikannya .
---
KEDUA :
Redaksi lengkap hadits
Qudsy: «فَلَوْلَا مُحَمَّدٌ مَا خَلَقْتُ آدَمَ، وَلَا الْجَنَّةَ، وَلَا النَّارَ» dan derajat
keshahinnya sbb:
«أَوْحَى
اللهُ إِلَى عِيسَى عَلَيْهِ السَّلَامُ: يَا عِيسَى، آمِنْ بِمُحَمَّدٍ، وَأْمُرْ
مَنْ أَدْرَكَهُ مِنْ أُمَّتِكَ أَنْ يُؤْمِنُوا بِهِ، فَلَوْلَا مُحَمَّدٌ مَا خَلَقْتُ
آدَمَ، وَلَوْلَا مُحَمَّدٌ مَا خَلَقْتُ الْجَنَّةَ وَالنَّارَ، وَلَقَدْ خَلَقْتُ
الْعَرْشَ عَلَى الْمَاءِ فَاضْطَرَبَ، فَكَتَبْتُ عَلَيْهِ: لَا إِلَهَ إِلَّا اللهُ،
مُحَمَّدٌ رَسُولُ اللهِ، فَسَكَنَ».
“Allah
mewahyukan kepada 'Isa ‘alaihis salam: Wahai 'Isa berimanlah kepada Muhammad,
dan suruhlah orang-orang dari umatmu yang menjumpai nya (Muhammad) agar
semuanya beriman dengannya. Maka Kalau bukanlah karena Muhammad , aku tidak
menciptakan Adam, dan kalaulah bukan karena Muhammad aku tidak ciptakan Syurga
dan Neraka, dan sungguh telah aku ciptakan 'Arasy itu di atas air, maka ia
bergetar, lalu Aku tuliskan di atasnya: Laa ilaha illalLaah Muhammadur
rasululLah. maka ia diam tenang”.
Berkata al-Hakim : Soheh Isnadnya
!! namun dikritik oleh az-Zahabi dengan mengatakan: “Aku percaya hadist ini
Palsu kerana adanya Sa'id“.
Yang di maksud Said di sini
adalah: Sa'id bin 'Arubah (beliau bersendirian meriwayatkan hadith ini), dan
telah diriwayatkannya dari 'Amru bin Aus al-Ansori dan dia didapati telah
memalsukan hadith ini. Az-Zahabi telah menyebut tentangnya di dlm
"al-Mizan", katanya : Dia mendatangkan khabar yg mungkar, dan katanya
: Aku percaya khabar itu palsu dan disetujui oleh al-Hafidz Ibnu Hajar di dalam
"al-Lisan"
Berkata Syeikh al-Albani
(tentang hadith di atas) di dalam "as-Silsilah ad-Dhoiefah" (280): “Tidak
ada asalnya“.
Muhammad bin Kholil al-Qoowiqji dalam kitabnya «اللُّؤْلُؤُ الْمَرْصُوعُ فِيمَا لَا أَصْلَ لَهُ، أَوْ بِأَصْلِهِ
مَوْضُوعٌ» hal. 452-454 berkata : “hadits ini dusta dan palsu”.
Dan hadits tersebut terdapat
riwayat lain dengan redaksi sbb :
Allah SWT berfirman :
﴿لَوْلاَكَ
لَمَا خَلَقْتُ الأَفْلاَكَ﴾
Artinya : “ Kalau bukan kerana
engkau (Muhammad) Aku tidak menciptakan tata surya”.
Tentang kedustaan hadits qudsi
ini , al-Imam As-Syaukani menyebutkan di dlm "al-Fawa'id al-Majmu'ah fi
al-Ahadith al-Maudhu'ah" (hal. 326) , beliau mengatakan : Telah berkata
as-Son'aani : Maudhu' (hadith ini palsu). Dan al-Albani Berkata di
dlm "al-Silsilah ad-Dhoiefah" (282) : “ Maudhu' (hadith ini
palsu)” .
Dan dalam riwayat lain redaksinya :
«لَوْلَاكَ مَا خَلَقْتُ الدُّنْيَا»
Artinya : “Kalau bukan engkau, aku tidak menciptakan Dunia“.
Hadits ini di sebutkan oleh al-Imam Ibnul Jauzi dalam kitab kumpulan
hadits-hadits palsu (الْمَوْضُوعَاتُ) dan dibenarkan akan
kepalsuannya oleh al-Imam as-Sayuuthi dalam kitabnya “اللَّآلِئُ الْمَصْنُوعَةُ” (1/272) .
Dan hadits ini oleh Syeikh al-Baani dianggap lemah dan bathil .
(Baca: سِلْسِلَةُ الْأَحَادِيثِ
الضَّعِيفَةِ وَالْمَوْضُوعَةِ (1/450) dan baca pula kitab: «الْمُشْتَهِرُ مِنَ الْحَدِيثِ الْمَوْضُوعِ وَالضَّعِيفِ» karya Abdul
Muta'aal al-Jabry, hal. 13.)
Dan Syeikh Taqiyuddin Ibn
Taimiyyah pernah ditanyakan kepadanya:
Apakah hadits yang di sebutkan
oleh sebahagian manusia: Kalaulah bukan kerana engkau (Muhammad), tidak Allah
ciptakan 'Arasy, Kursi, bumi, langit, matahari, bulan dan selainnya, apakah
hadits ini soheh atau tidak ?
Maka jawab beliau ( Ibn Taimiyyah
) :
“Nabi Muhammad ﷺ, beliau adalah Sayyid (tuan) anak-anak
Adam, dan ciptaan Allah yang paling utama dan yg paling mulia, dan dikarenakan
ini lalu sebagian orang berkata : sesungguhnya Allah menciptakan alam
karenanya, atau (mereka berkata) Kalau bukan karenanya (Muhammad) Allah tidak
menciptakan 'Arasy, Kursi, langit, bumi, matahari dan bulan. Akan tetapi
ungkapan ini bukan hadith dari Nabi ﷺ, bukan hadist
yang soheh , bukan juga yg dhoief. dan tidak seorgpun di kalangan ahli Ilmu yg
menyebutnya sebagai hadith dari Nabi ﷺ, bahkan tidak
juga diketahui dari sahabat bahkan itu adalah perkataan yg tidak diketahui
siapakah yang mengatakannya ?. (Majmu' al-Fatawa 11/86-96)
Dan telah ditanyakan pula kepada
al-Lajnah ad-Daa'imah di Saudi Arabia (اللَّجْنَةُ الدَّائِمَةُ):
Apakah perkataan : Sesungguhnya
Allah menciptakan langit dan bumi karena diciptakan Muhammad ﷺ dan apakah pula makna (hadith)
"kalau bukan karena engkau (Muhammad) tidak diciptakan
bintang-bintang." apakah hadith ini ada asalnya?
Maka jawabannya : “ Langit
dan bumi di ciptakan bukan karena Muhammad ﷺ , yang benar
diciptakannya sebagaimana yang disebut oleh Allah SWT dalam firmannya :
﴿اللَّهُ الَّذِي
خَلَقَ سَبْعَ سَمَاوَاتٍ وَمِنَ الْأَرْضِ مِثْلَهُنَّ يَتَنَزَّلُ الْأَمْرُ
بَيْنَهُنَّ لِتَعْلَمُوا أَنَّ اللَّهَ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ وَأَنَّ
اللَّهَ قَدْ أَحَاطَ بِكُلِّ شَيْءٍ عِلْمًا﴾.
"Allah lah
yang menciptakan tujuh langit dan seperti itu pula bumi. Perintah Allah berlaku
padanya, agar kamu mengetahui bahwasannya Allah Maha Kuasa atas segala sesuatu,
dan sesungguhnya Allah , ilmu-Nya benar-benar meliputi segala sesuatu." ( QS. At-Thalaq 12 ).
Adapun
hadith yg disebut-sebut itu adalah dusta dan kebohongan terhadap Nabi ﷺ. tidak didasarkan pada yg soheh. (Fatwa
al-Lajnah ad-Daa'imah 1/312).
Dan
ditanyakan kepada as-Syeikh Bin Baz tentang hadith ini, maka beliau berkata : Ini adalah ucapan dari sebahagian orang awam yang tidak mengetahui
(tidak faham), sebahagian mereka mengatakan bahwasanya :
“Dunia
diciptakan disebabkan Muhammad, kalaulah bukan karena Muhammad, maka tidak
diciptakan dunia, tidak diciptakan manusia “,
(perkataan ini) adalah batil dan tidak asal nya, dan
perkataan ini adalah perkataan yang jahat. Allah menciptakan dunia ini untuk
diketahui kesucian dan ketiggiannya dan untuk beribadah kepadanya. diciptakan
dunia dan ciptaan-ciptaan untuk diketahui nama-nama-Nya dan sifat-sifat-Nya,
kudrat-Nya dan ilmu-Nya dan untuk beribadah kepadanya, tiada sekutu baginya. Bukan
disebabkan Muhammad, Nuh, bukan juga Musa, 'Isa dan bukan disebabkan para Nabi
yang lain. Bahkan diciptakannya untuk menghambakan diri kepadanya saja tanpa
menyekutukannya “. (fatawa Nur 'ala ad-darb, 46) .
Wallahu a’lam .
SEMOGA BERMANFAAT !!!
Amiiin
0 Komentar